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发怒的心、瞋心是有毒的。如果你平常恨人、忿怒、就是你心里的毒,毒的习气就很重,这是贪瞋痴三毒之中的毒。现代心理学已和医学结合,人的心理有了重大改变,血液细胞立刻跟着变化。尤其发大脾气的时候,当场抽出他的血液来检验,血液都会变色,具有毒性。肝病出怒声,容易发脾气,轻易动怒的病人,一定是肝有病。我们发脾气、忧郁的、内向的、受委屈的,都伤肝。在心理的修养上少发脾气,换一句话说:心理上对人、对事要宽容,不要有怨恨的心理。


譬如你们在座的学佛也很久了,都晓得讲空,事情来了都空不了,脾气来了,烦恼来了,更空不掉。为什么理上知道是空,可是一到那时毛病又犯了呢?有时候一边发脾气,一边也知道自己很不应该,可是非发脾气不可。因为情感、情绪是由四大变化而来的,是业力来的。如果理性上知道,而事实上做不到,那是因为心力不够坚强之故。



而且还有一个问题,喜怒哀乐不一定是心理发动,有时候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好,是生理上病的原因。譬如肝气不舒、胃不好,痛苦难受,你叫我不发脾气做不到。理性说不必埋怨人,病痛一来非要发脾气不可,因为它是“情”。所以修养到由性归到“不动情”,那是最高的修养了。


譬如人碰到烦恼的时候怎么办?唉!叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们,譬如练武功的人,要打人的时候不是闭气哦,不要搞错了,是出一口气,大叫一声“吼”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已,是整个意念都进去了,练武功叫你吐气,原理在哪里你不知道。


所以人真的放下了,是气先放下。比如有人生气时,我们劝他说,你平平气嘛,你不要生气嘛,你这气停不下来就打结了,你打结了,脑子里思想停不掉的,那就很严重了。



很多病都是气的问题。譬如癌症,肝癌、肠癌,一切的癌症,不是另外有个东西,而是他原来的气结起来,打结了。所以中文有一句很有意思的形容,当听到一件事情,很刺激自己,文学上常常形容四个字:“为之气结”,呼吸停掉,气在那里打结。这个气慢慢在肝啊、心啊那里打结了,慢慢变成瘤啊,变成癌了,于是其它的细胞就死亡,气不通了。


癌症是与生闷气有关的。非常内向的人,你打他都不放个屁的人,然后脸上发青发乌,在里面生气,将来百分百得肝癌。另一种是脾气非常大的,也有肝癌的嫌疑。中国人肝病特别多,肝癌特别多,就是喜欢在心里头生闷气。因为这个民族很奇怪,表面上有个假面孔的,装作没事,心里却生闷气。


有一位老朋友,脾气很暴躁,来台湾以后,我问他脾气好些没有,他说脾气更大了,问我有没有办法。我说有一个办法很简单,你做到的话,包你有用处。当你要发脾气的时候,你赶快做个气功,把嘴巴一张先吐一口气,再用鼻子吸口气,咽下去,再说要不要发脾气。他照做了,过了一个多月来看我,他说:“嘿!你的话真有效。当我要发脾气的时候,我把嘴一张,吐口气,再把气一咽,就没气了。”这是个好办法。



当你要发脾气时,你告诉自己停一秒钟忍一下,忍不住就干脆做个气功,嘴一张,呼一口气,那真有气耶!人生气时,硬是有一口气,不是假的。人一生气,气机就变了,经脉也乱了。


我常看年轻人爬楼梯,不过几层,上楼以后就坐那里气喘吁吁的,他因为不懂张嘴吐气这个窍门。爬高时不要闭嘴,嘴巴要微微张开哈气,才不会累。这个秘诀,是当年学武艺时老师传的。爬山时,我们跟不上,在后面拼命跑,看见老师在前面健步如飞的轻功,我们怎么跑也跟不上。老师回过头来说:“张嘴!”嘿!一张嘴果然轻松了。当然,这与真正的养气还没有太大的关系。



我们现在不妨略知皮毛地说一点养生学的理论,如说,愤怒伤肝,恐惧伤肾,好乐伤心,忧患伤肺。换言之,容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人,便是肝气不平和的现象。容易害怕,俗话所说胆小怕事的人,便是肾气(与脑有关)不平和。嗜好过分,特别如饮食、男女方面过分,可使心脏有问题。多愁善感,或遇家庭问题,其他等等事故,心多忧患,便由肺气不平和开始,影响内脏健康。总之,七情六欲与生理健康关系非常大。


“瞋恚者”,有些人向来脾气好,像说血型O型的人脾气大,A型人脾气好,其实不一定,每一个人内心都有瞋恚心。脾气好的人就不发脾气吗?他生闷气,闷在心里面;脾气坏的人,面孔上每一个细胞都讨人厌。


有许多人在笑的时候,都是一脸横肉,苦恼相。换句话说,他细胞里都是瞋恚,没有转化过来。如果转化过来的话,哪怕你金刚怒目的时候,看起来都是慈祥的,那才是转了习气。“瞋”是外表,是粗的;“恚”是内在,是细的。瞋恚是脾气大,你们里头脾气大的太多了,一个比一个大,将来都成了气大佛,八十八佛以外的。瞋恚是怎么来的呢?你们检查自己,看下面的许多原因就知道了。



“谓或因同梵行等,举其所犯。”一群人在一起修行,就是同梵行,别人的错误你看不惯,脾气就大了。你们有没有这个经验?不止有,而且太多了,看人家的错误,看得透彻得很,自己的错误都忘了,这就是瞋恚。然后气得呀,自己打坐都坐不好,对不对?这就是障碍,就把自己盖住了。你们检查看看,你们不只要脸红,要红得发紫才是。


“或因忆念昔所曾经不饶益事,瞋恚之相,心生恚怒。”或者想起过去受了人家一句话的气,现在打坐想起来了,越想越气,有没有?(同学答:有。)看!修行多难啊。


“或欲当作不饶益事,于当所为瞋恚之相,多随寻伺,心生恚怒。”或者在打坐的时候,就像某教授当年一样,二十几岁跟我学打坐,腿子痛得受不了,看到满堂都是有地位的老头子,他越看越气,想找一颗炸弹,把大家都炸死。这就是“欲当作不饶益事”,当场的瞋恚脾气越来越大,然后联想更多愈加火大的事。“寻伺”就是现在心理学所谓的联想,今天害得我腿子痛,前天叫我念佛,刚刚还叫我跑香……越想越气,这叫“多随寻伺”。接着多方面的联想都起来了,“心生恚怒”,心里头更气,这是广义的瞋恚相。



狭义的瞋恚相是自己讨厌自己,打起坐来,唉!为什么不得定呢?已经坐了三个月了,双腿怎么不帮忙呢?人生常常会对自己不满意,个个都有这个经验的。早上起来照照镜子,化妆一下蛮好看的,有时候又很讨厌自己,这就是狭义的瞋恚相。


所以自己修行为什么不上路呢?不是因为打坐工夫不上路,而是理不透;如果把自己的心理检查清楚透彻,没有不得定的。所以要思维修,要参通这个理。同样的,《瑜伽师地论》你们也会讲,我也会讲,为什么我讲的比你们卖座呀?就是因为我会说。你们为什么不会说?因为你们没有把自己身心投进去,懂了吧!自利利他是很困难的事,不是容易的。


“若瞋行者,应于慈愍安住其心。” 瞋心大的,对一切众生要修慈愍观,你们慈愍观修不修得起来呀?你们脾气大得很,心肠狠得很,一点都动不了。重点在“安住其心”这四个字上,这都很难,既不能“安”,又不能“住”,可能偶然第一念蛮好。孟子说“恻隐之心,人皆有之”,但是并不一定,你不要觉得自己不会有瞋心,每个人都有 ,而且很大。



“以忍调行,摄诸恚怒。”以最高的忍辱修养,调伏自己的心理和行为。忍辱而没有嗔恨心,轻微的怒是恚,再重的就是发怒,真正重的就是嗔,也就是恨心了。有嗔恨心的人可能会堕入畜生道,因为他所有的神经肌肉都带一种恨意,很严重的。


大家学佛好像越学气越大,都用圣贤菩萨的标准看人,这个也不是,那个也不是,却不去反省自己。因为不反省,忍辱更没法作。忍辱不是硬忍,大忍辱就是大慈悲,不须要忍,所以忍辱的“辱”并不一定是别人侮辱你。我们人生遭遇环境的痛苦,一切的不如意,都属于辱,都是忍辱的范围,真学佛就会无所谓,该如何处理就如何。心里对于一切众生都没有罣碍,看你和我是一样的,看仇人如亲人一样,这样自然就不会烦恼了。


我们学佛的人注意:别人态度不好,或一句话不中听,马上起计较心,乃至起嗔恨心,那你所有的功夫、修道,就都垮掉了。


摘编自《庄子諵譁》《药师经的济世观》《瑜伽师地论—声闻地讲录》《小言黄帝内经与生命科学》《维摩诘的花雨满天》《南怀瑾与彼得·圣吉》《原本大学微言》《道家密宗与东方神秘学》《孟子与公孙丑》《金刚经说什么》。





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文 | 转自伽陵仙音礼敬南怀瑾

图&编辑|南少林寺文宣部

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